謝道蘊

謝道蘊（又作謝道韞）（生卒年不詳）東晉時人，是宰相謝安的姪女，安西將軍謝奕的女兒，也是著名書法家王羲之的兒子王凝之的妻子。

謝道蘊留下來的事蹟不多，其中最著名的故事，記載在《世說新語》中：謝安在一個下雪天和子姪們討論文學大家用什麼可以比喻。謝安的姪子謝朗說道「撒鹽空中差可擬」，謝道蘊則說：「未若柳絮因風起」，因其比喻精妙而受到眾人的稱許。也因為這個著名的故事，她與漢代的班昭、蔡琰等人成為中國古代才女的代表人，而「詠絮之才」也成為後來人稱許有文才的女性的常用的詞語。

在孫恩之亂時，丈夫王凝之為會稽內史，但守備不力，逃出被抓被殺，謝道蘊聽聞敵至，舉措自若，拿刀出門殺敵數人才被抓。孫恩因感其節義，故赦免道蘊及其族人。

謝安的侄女謝道蘊是很高明的文學家。有一天大雪，謝安身邊圍了很多子侄，他指著漫天飄飄而下的大雪，問道：‘這像什麼？’謝安的一個侄兒謝朗說：‘散鹽空中差可擬。’謝道蘊接著說：‘未若柳絮因風起。’大家都讚揚謝道蘊說得好。試想一想，在空中散鹽，雖然有點像下大雪，但平白無端的，什麼人會去空中散鹽？那時候沒有飛機，要在空中散鹽也無可能。而且鹽粒沉重，在空中一散開便即落地，不像柳絮那樣在空中飄飄蕩蕩的很有詩意。”

以 絮才而聞名的東晉才女謝道蘊，新婚不久便回娘家向叔叔謝安發牢騷，抱怨自己嫁得不好，郎君實在不如意。謝安開導她說：「王郎，王羲之之子，門地相當，人材亦不惡。爾尚有何不足。」道蘊答曰：「一門叔父。則有阿大中郎。群從兄弟。則有封胡羯末。不意天壤之中，乃有王郎。」（《世說新語》）意思是說，我謝家從老到少個個都是出類拔萃的俊雅人才，可是，想不到天底下竟然還有王凝之這樣差勁的人物。

這話倒也不算誇張，謝道蘊的父親安西將軍謝奕，是個風流了得的大才士，叔叔謝安，雄才大略，係國家柱石；另一個叔叔西中郎將謝萬，手握重兵，威震一方。在道韞的（堂）兄弟中，有封胡羯末四大才子：封是謝萬的兒子謝韶的小名，曾任車騎司馬。胡是謝朗的小名，做官曾至東陽太守。羯就更了不得，他就是謝道韞的親哥哥謝玄，史上著名的淝水之戰中的主帥，把驕狂不可一世的大秦天王苻堅的百萬人馬打得落花流水，當真有再造社稷之功。末是謝川，也頗有文才韜略。

道蘊自己，更是才華橫溢，聰明絕頂。在她只有八歲時，一次謝安問她，「《毛詩》中何句最佳？」謝道韞答道，「詩經三百篇，莫若《大雅．嵩高篇》云，吉甫作頌，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。」謝安大讚其雅人深致。十四歲時，一次冬日謝氏家族聚會，正趕上大雪飄飄，謝安雅興大發，問在座的謝氏後輩：「飄飄大雪何所似？」謝道韞的堂哥謝明接口：「撒鹽空中差可擬。」謝道韞馬上微哂道：「未若柳絮因風起。」簡單一句，謝道韞的詩情才氣相比她堂哥何啻宵壤！謝安大聲稱善，誇獎道韞敏慧過人。有這樣的才學，她瞧不起人包括自己夫君也太正常了。

其實，王凝之也並沒什麼大毛病，他不賭不嫖不酗酒，相貌儀表堂堂，門第也和謝家相當，再加上家學淵源，甚工草隸，又先後出任江州刺史、左將軍、會稽內史，實非庸才。但他的才學情商與才女老婆相比，還是差了一截子，難怪謝道蘊死活看不上他。還有一點，他是一個五斗米教教徒，整天忙對著天師的牌位焚香禱告，估計平時沒心思和夫人花前月下，恩愛纏繾，談詩論文就更不用提了，難怪道韞悶悶不樂。

自古紅顏多薄命，才女尤其如此。不過，道蘊牢騷歸牢騷，她還是和王郎過了一輩子，並在王郎戰死後沒有再嫁。有什麼辦法呢，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，那時候社會風氣就是那樣，才女也不能例外。

科技

科技

在整個魏晉南北朝期間，由於儒學一統的局面打破以及玄道佛的興起，使得學術研究朝向多元化。各國為了生存或戰爭，多少推行一些改革措施以確保某些地區農業與手工業的發展。這些都使得科學技術大幅提升。道家對中國科技史亦帶來貢獻，其外丹、內丹修煉包含多種科學。外丹包括了黃白，也就是煉金術。以爐鼎燒練鉛汞來提煉丹藥。丹藥有些有毒，但有些有功效。內丹則以人體為爐、人的精氣為材料、以神為運用來燒練成「聖胎」。它的修煉方法涵蓋養生學及氣功。

兩晉有名的科學家有地理學家裴秀、謝莊、歷史地理家杜預；天文學家虞聳、虞喜、醫學家王叔和、煉丹學及醫學家葛洪。西晉人裴秀任地官，為地圖學家。他收集史料，研究地圖，完成《禹貢地域圖》；科學的描繪出當時山脈水文的分佈及行政區劃。他總結前人繪圖方法，提出製圖六體的方法：分率（比例大小）、準望（物體方位）、道里（道路距離）、高下、方邪及迂真（此三項代表地形起伏所帶來的誤差）。西晉人謝莊依各州地理製作木質地理模型《木方丈圖》，可合併為全國地理模型。這成為中國最早製作的地理模型。喜愛春秋時期的西晉人杜預也繪製了《春秋盟會圖》，紀錄該時期各諸侯國的都邑、盟會的分佈。

虞聳為三國末期至西晉人物，他自蓋天說與渾天說整理出《穹天論》。東晉人虞喜出身世家，博學好古。屢次受到皇帝邀請但不願做官，被晉成帝譽稱「守道清貞」。他於東晉咸和五年（330年）發現了歲差，計算出冬至太陽的位置每50年會向西移動一度。另外，他支持宣夜說，主張天高無窮[25]，日月星辰按各自的規律運行，與渾天說與蓋天說不同。

西晉人王叔和奠定脈學理論的，他把脈象歸納為二十四種，著《脈經》十捲。他又整理醫學家張仲景的著作，重新編為《金匱玉函經》。東晉人葛洪家貧好學，拜鮑玄為師，專攻煉丹學及醫學。葛洪先後完成《抱朴子》（內外篇）、《金匱藥方》及《肘後備急方》。其中《抱朴子內篇》是中國史上重要的煉丹經典，於《金丹》、《仙藥》及《黃白》中包含許多化學、生物學及礦物學的知識。葛洪也是偉大的醫學家，他將《金匱藥方》縮編為《肘後備急方》，類似今日的急救手冊，在當時十分實用。《肘後備急方》也是最早記載結核病、天花的書籍。

藝術

藝術

由於兩晉世族生活優越，產生許多優秀的藝術家。清談帶來邏輯思辯的發展，以及老莊的自然觀，使藝術蓬勃發展。繪畫等藝術脫離儒教後走向自由探索，逐漸發展成純藝術。佛教的推廣，寺院及佛像大量出現，帶動藝術創作。佛經、佛門故事的傳入也拓展藝術的想像空間。

繪畫方面，受九品中正制和玄學影響，人物品鑑風氣盛行，對人的外貌及言行舉止觀察入微。佛畫傳入印度藝術的表現手法，最後促使人物畫技法的成熟，並奠基藝術美學。當時人們欣賞有特色的人物，在繪畫上，要求生動表現人物的內在精神及氣質格調。這不同於重視外在形式的漢代風格，或是強烈表現人物的三國風格。此時人物繪畫或雕塑已能透過眼神手勢或「飄帶精神」來表達人物的內在美，以達到「形神具備」的境界。東晉顧愷之善繪仕女山水，務求傳神，史稱「畫聖」。他所繪的《女史箴圖》，強調人物在眼神的悟對與手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有「氣」環繞全身，達到中國繪畫最高評價「氣韻生動」[24]。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準。至於山水畫仍處於圖案階段，尚未生動，至南朝方有起色。

書法方面，出現很多著名書法家及書法理論。書體由隸書走向多元化，各種書體相互發展。草書由章草發展成今草，行書由隸書遞變楷書之間逐漸成熟。章草帶有隸味，著名有西晉索靖的《月儀帖》。今草採楷書體勢、筆意發展而成，著名有東晉王羲之的《十七帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》。介於楷草之間的行書，書寫簡易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》。有名的碑文有《爨寶子碑》。

青瓷器方面，在兩晉為極盛時期，特別是在南方。有些青瓷器造型特殊，例如水注，有蛙型及臥羊型兩種，體腔可儲液體。也有造型奇偉，例如神獸尊。而穀倉罐（又稱魂瓶）為三國兩晉特有的隨葬器物，源自漢代五聯罐，用來儲藏死者的糧食。其蓋上常有人物塑像及佛像，罐腹則貼塑人物、神獸、魚之類。這些造型反應當時的信仰和喪葬習俗，也具有時代特徵的藝術品。